Билет 10. Вопрос 1
Главная претензия Аристотеля состоит в том, что Платон отделяет идеи от вещей и тем самым разрывает единичное и общее. У Платона идеи существуют самостоятельно, в особом умопостигаемом мире, а чувственные вещи являются их несовершенными подобиями. Для Аристотеля это проблемно: если сущность вещи находится вне самой вещи, непонятно, как она делает эту вещь именно тем, чем она является.
Кроме того, платоновские идеи, будучи вечными и неподвижными, плохо объясняют происхождение и изменение вещей. Если идеи неизменны, они скорее могут быть причиной покоя, чем становления. Поэтому остается вопрос: почему вещь вообще возникает, развивается и изменяется? Сюда же относится аргумент «третьего человека»: если конкретный человек и идея человека имеют нечто общее, то для объяснения этого общего нужна еще одна идея, затем еще одна — и так возникает бесконечный регресс.
Вместо отдельного мира идей Аристотель говорит о материи и форме. Материя — это то, из чего вещь состоит, а форма — то, как она устроена и почему является именно этой вещью. Форма, в отличие от платоновской идеи, не существует отдельно, а находится внутри самой вещи. Движение Аристотель понимает широко: это не только перемещение, но вообще всякое изменение. Оно означает переход от возможности к действительности.
Для объяснения вещи Аристотель выделяет четыре причины: материальную, формальную, движущую и целевую. Предельным источником движения является неподвижный Перводвигатель. Он сам не движется, но является причиной движения всего сущего. Источником всех форм он выступает как чистая форма, то есть высшее начало порядка и оформленности мира.
Билет 10. Вопрос 2
Лейбниц ведет спор с Локком как представитель рационализма с представителем сенсуализма. Локк считал, что все знание происходит из опыта, прежде всего из ощущений. Сознание человека до опыта он описывал как tabula rasa: никаких врожденных идей в разуме нет, а все понятия постепенно формируются из опыта.
Лейбниц не отрицает значение опыта, но считает, что одного опыта недостаточно. По его мнению, ощущения дают нам материал знания, но не объясняют саму способность мыслить, рассуждать и устанавливать необходимые истины. Лейбниц считает, что разум не является пустым листом. В нем есть врожденные не готовые знания, а способности, принципы и предрасположенности. Поэтому Лейбниц уточняет формулу сенсуализма: «нет ничего в разуме, чего раньше не было бы в чувствах, кроме самого разума».
С этим связано и понимание пространства и времени у Лейбница. Он не считает их самостоятельными сущностями, существующими отдельно от вещей и событий. Пространство раскрывается только через сосуществование вещей: мы говорим о нем тогда, когда есть предметы, как то расположенные друг относительно друга. Время раскрывается только через смену состояний и событий. Поэтому без материи, изменений и процессов пространство и время теряют реальное содержание и остаются лишь абстракциями, которые невозможно осмысленно обнаружить в отрыве от мира вещей.